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诗歌推荐:《荣耀颂》

荣耀颂
GLORIA PATRI
《赞美诗(新编)》第392首

愿荣耀、权能归给他,直到永永远远。阿们!——启1:6

从古至今,教会都在读唱《诗篇》之后,接着或歌或诵《荣耀颂》作为结束语。这有什么意义呢?乃是表示我们所读的《诗篇》,虽然是旧约的产物,但我们有了新约的解释,即有了三位一体的圣道作为信徒信道的标准。我们所崇拜的上帝与犹太人相信的真神,在本体上说是相同的,但“三一妙身”的圣道藉着圣子,给我们完全启示出来,更觉得意义深远。

《荣耀颂》是一首归荣于三一真神的颂歌,既有充分的圣经根据,且有极其有益的历史形成过程。新约书信中常于祷告赞美之后,接着便是“愿荣耀归给他,直到永远。阿们”(罗11:36;参腓4:20;提前6:16;来13:21;彼前4:11;5:11;彼后3:18;犹25节等处)。所以在手抄圣经时代,有人在抄写新约圣经时,也就将这个《荣耀颂》抄在主祷文的最后(参见太6:13及其小字补注)。其实这类归荣上帝的话在旧约早就已经有了。如:“耶和华—以色列的上帝是应当称颂的,从亘古直到永远。全体百姓都说:‘阿们!’并且赞美耶和华”(代上16:36;参诗106:48)。又如:“他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地!阿们!阿们”(诗72:19;参诗41:13;89:52等处)!所不同的乃在于引用主耶稣的吩咐:“你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗”(太28:19),这已经初具三位一体真神的信条。到了第三、四世纪,教会经过与阿里乌(Arius,约250-336)的争论,确定了三位一体的教义之后才增添上:“起初这样,现在这样,以后也这样,永无穷尽!阿们,阿们。”因为阿里乌派主张圣父与圣子神性不同,而且耶稣的神性也不是永恒不变的,而在时间上也有差别。大公教会为此曾召开多次会议,以解决争议,其中最有名的一次即于325年召开的尼西亚公会议,会议决定以这首《荣耀颂》作为试金石,作为分别异端与正道,否认或承认圣子的永恒性的准绳,更增加了这首诗的重要性。

《荣耀颂》既是如此悠久,且具一切赞美诗的典模,自应得到全体教会普遍的采用。在天主教汉译名称为《荣福经》、《圣三光荣经》。英文称为GLORIA(意即荣耀)PATRI(意即圣父)也是从拉丁文的首二字而来。因在天主教中沿用日久,到了宗教改革时,有许多过激的信徒将它弃之不用。但在圣公会的礼拜仪式中,早就随英文公祷书同时译成英文在英国应用,这也免不了引起许多人的误会,招惹不少的批评。直至被誉为英国圣诗之父的以撒·瓦茨(Isaac Watts,1674-1748)的灵歌集出版后,新教中的人对《荣耀颂》才有了新的认识。瓦茨在该书中说:“虽然英国的教会从罗马教会采用了GLORIA PATRI(《荣耀颂》)的名称,虽然有的人对于这首诗因过分强调的尊敬,而引起软弱信徒不快的偏见,但我仍相信它是基督教崇拜的一大重要部分。”可惜当时英国教会的独立会与长老会的人,多半是瓦茨所说的“软弱信徒”,硬不许人在礼拜时应用《荣耀颂》。他们反对《荣耀颂》的理由很简单,就是因为它是天主教的东西,并且被引用在圣公会的公祷书之内了。但到时过境迁以后,无谓的偏见,终于被合理的思想所克服。及至苏格兰教会(即国教长老会)在1642年开全国大会时有人提议说:“这首《荣耀颂》有圣经的根据,万不可因为天主教、圣公会用在他们的礼拜仪式之内,我们便视之为洪水猛兽。若是这样,则连《主祷文》和《使徒信经》我们都不能应用了,因为天主教、圣公会的礼拜仪式内都有《主祷文》和《使徒信经》。”自是以后,各宗派的人才恢复应用《荣耀颂》的良好习惯。

本诗集中有5首唱完诗歌后继续加唱《荣耀颂》的圣诗,作为基督教传统圣诗的代表和传承。如第632首《都来颂》;第633首《尊主颂》;第634首《撒迦利亚颂》;第635首《荣归主颂》;第636首《西面颂》,就是唱完经文颂歌之后加唱《荣耀颂》的。

唱《荣耀颂》的曲调很多,本诗集采用的是查理·迈内克(Charles Meineke,1782-1850)所谱的曲调。这首庄严的圣诗速度不宜弹唱的过快,而缺乏了庄重感。

译文选自多种诗本。

注:本文为特约/自由撰稿人文章,作者系浙江教会一名基督徒。文中观点代表作者立场,供读者参考,福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流!

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