"作者:木铎"的文章列表

“文明的冲突”下中国基督徒思考——保守福音派小批判

在后殖民时代(或泛殖民时代),应该走出只有基督教世界才叫文明的窠臼。其他宗教或“异教”群体也可以叫文明。

几种世界古典中的创造概念比较

对一些问题,我们应该寻找文化的远域起源,而不是邻域起源。在这篇文章中,我们企图走出旧约研究的近东范畴,为旧约研究发展中一种古代普世路径,用Westermann的话来说,“世界”指的不是简单的邻域文化,而是整个世界。

《创世记》导读

不同于传统的将“创世”作为《创世记》的一部分,本文会将其独立出来作为一“卷”。另外,摩西五经将被分成这样几部分进行析文:第一、上面所说的“创世”部分,第二、“伊甸园-大洪水”部分,第三、从大洪水之后到《创世记》结束的“先祖时代”部分,第四、包括《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》的“摩西律法”部分。

三一论之“使徒神学”与“耶稣基督神学”之区别小论

一般经常被用来作为三位一体证据的经文,并不能体现出信经中所描述的三位一体的内涵,尤其是圣父、圣子、圣灵的地位关系。三位一体更多的体现在经文的字里行间。并且耶稣所阐述的三位关系与保罗又有所不同。

“上帝之死”,抑或“基督之死”?

曾经听一位讲师在教授系统神学的时候,说瑞典堡、施莱尔马赫、巴特皆认信形态论([modalism],又称神格唯一论[monarchianism]、撒伯流主义[Sabellianism]),笔者大体了解了下,虽然不能完全苟同,但是这些纷争给本人的疑惑提供了一些亮光。

什么是圣灵?——威尔夫·希尔德布兰德《圣灵旧约神学》导读

就像封面所言,“新约虽然经常提到圣灵,但是几乎没有定义”。曾经有一个弟兄困惑地问了我这个问题,我也困惑了大概一年,最终在旧约以赛亚书11章中找到了一个圣灵定义。

美国保守福音派小批判(二)——以两位代表人物畅销书为例

本文的初稿成文于2017年初。作为教牧课程读书报告,笔者非常大胆的对两本教材(布克比父子的《不再一样的领导力》和海波斯的《教会需要勇者》)提出了大胆而尖锐的批评意见。

神学小札——“因信称义”的翻译和诠释问题

当我们说因信称义时,我们容易将信理解为相信,但是在原文里恰恰不是这个词义,而是信实;信实只属乎神。也就是说,因着神的的信实而称义,而不是因着人的相信。这也可以作为预定论的根据之一。

洛桑运动小批判

对于洛桑运动,笔者主要摘读了两份文件,一个是J. D. Douglas编辑的《让全球听见祂的声音:瑞士洛桑世界福音国际会议官方文献》,一个是C. René Padilla编辑的《福音新面孔:关于洛桑信约的国际座谈会》。

美国保守福音派神学小批判——以《宣教圣经神学》为参照

这本书在我阅读的保守宣教学中是最系统的神学。作者看起来也很雄辩,在几本保守福音派书中,只有这一本看起来是个“真书”。在导言中作者被介绍为具有门诺会背景、保守福音派立场。

神论与基督论小札

神论是所有宗教对话、对比中的一个核心问题。在这里我们需要回到圣经本身反思这个问题。即使在犹太人圣经中,对上帝的称呼也是很有规律的在变化,比如伊罗欣、耶和华、以利等等不同的称谓。并且其成为底本学说的依据之一。另外可以据此指出,古犹太人的上帝崇拜也是充满了萨满教的普遍形态。

福音与耶稣基督的第二次再来

我们虽然经常提到福音,福音到底是什么是个很具有歧义的概念。一般有两个方向的解释,一个是Gospel,就是God spell, 神的话;一种是Evangelical,就是好消息。当然这两者并不是矛盾的。好消息就是神的话。那到底什么是神的话、是福音呢?

保罗是基督教的真正创立者?

这是一本很好的保罗神学导论书,但是对于保罗在基督教和圣经中地位,并不是很好的护教书籍,因为读它发现了保罗神学与耶稣神学之间更多的不同。当然,从行销角度,它最好列为护教。

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