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当前基督教会唱诗班建设的现状与思考(一):诗班成员的现状与思考

当前基督教会唱诗班建设的现状与思考(一):诗班成员的现状与思考 诗班唱诗

摘要

改革开放四十年来,国家落实新的宗教政策,各地基督教会迎来了发展的良好契机,各地教堂如雨后春笋般拔地而起,各种教会事工也不断走向正常化、规范化。然而,由于受国情和教育模式等影响,教会圣乐事工普遍明显滞后,担负教会圣乐侍奉主要形式和任务的唱诗班,其发展也明显滞后,普遍缺乏重视、缺乏理论和实践的引领、缺乏专业人才等。近几年来,笔者对江苏省常州地区的一些基督教会的圣乐事工进行了调查采访,重点关注教会唱诗班的现状。本次调查的主要目的是通过走访和数据统计等方法,了解并掌握基督教会唱诗班实践的基本状况。

本次调查的主要方法有两种:人物采访与诗班问卷调查。笔者先后走访十五个教会,分别是:(以所在地为名)横山桥镇、焦溪镇、崔桥镇、邹区镇、洛阳镇、龙虎塘镇、马杭街道、湖塘镇、圩塘镇、嘉泽镇、春江镇、武进区、天宁区2所、戚墅堰区1所。采访教会相关负责人12名,累计发放调查问卷330份,收回问卷279份。通过对采访内容的总结,及调查问卷的数据统计分析,形成一些思考和结论,付诸此文,期待对于广大教会负责人、牧长、唱诗班负责同工和唱诗班成员,能提供一些有效的参考和帮助。

绪论

本文是作者于2015年7月至2018年7月期间,对江苏省常州地区基督教会唱诗班情况的调查分析,通过对5个区, 15所镇级以上教会唱诗班的实地考察,及330份问卷调查的分析,审慎地观察了唱诗班的现实情况及问题,并提出了作者自己的一些看法。对于了解当今中国基督教会唱诗班的现状来说,是一个缩影,也是一个窗口,具有一定的代表性、概括性和启发性,对于众教会的负责同工和在教会中参与唱诗班侍奉的一线同工来说,有实际的参考价值。

唱诗班又称为诗班,其侍奉是有圣经依据的,据圣经记载,人类历史上第一个正规诗班是从大卫时代开始的(参见代上6:31-32),是根据上帝的启示设立的。

在大卫立意为耶和华的名建造圣殿后,按照耶和华的指示,大卫不能亲自建造殿宇,但他事先积极筹备建造材料和侍奉工作,包括设立不同专职的音乐侍奉人员、组建利未诗班,并组织划分了诗班班次(参见代上25:1-31)。完成后,大卫说:“这一切工作的样式,都是耶和华用手划出来使我明白的”(代上28:19)。后来,所罗门建成圣殿,在奉献礼(即献堂典礼)那日,诗班声乐、器乐一齐发声,赞美感谢耶和华,迎来了神的荣光充满了神的殿(参见代下5:12-14)。奉献礼成后,诗班按照二十四个班次,在圣殿里昼夜供职。诗班有特别的音乐训练,有周密的侍奉时间安排,有固定的侍奉岗位,有健全的组织制度。[1]所以可以说,诗班的建立和侍奉是上帝的心意,是教会必不可少的团契,是教会崇拜和礼仪的重要组成部分。

根据调查走访的总体情况来看,目前,所访教会都已经拥有自己的诗班,诗班分工一般包含诗班成员、指挥、司琴。以市、区、镇中心堂诗班为例,市一级教会诗班的水平明显高于区一级的,区一级的教会诗班明显高于镇一级的;另外,繁华城区教堂的诗班水平要高于城郊、乡镇地区的诗班,城郊、乡镇教会诗班的水平要高于村组教会诗班的水平,这是普遍现状。从全市范围看,常州中心堂诗班、戚墅堰教堂唱诗班、武进同心堂诗班水平相对较高,离市中心偏远地区教会诗班,水平也成递减趋势,这是普遍现状。

所走访的15所教会诗班,共同存在一些问题,如:女性比例远高于男性,年龄普遍中老年化,平均受教育程度低,缺乏音乐素养,缺乏专业同工,灵性生命负面问题多,制度化建设落后等。

诗班问卷共有20个问题,相关负责人访谈问卷共有17个问题,内容包括:诗班成员个人情况、总体情况、音乐素养、规章制度、意见建议五个方面。经过梳理分析,本文将从以下三大点十二小点,进行一一现状表述和思考分析,并给出一些建议。

一、诗班成员的现状与思考

(一)性别比例失衡

图一.png

现状:在性别比例上,男性普遍较少,只占到诗班总人数的30%左右,都没有达到三分之一,有的诗班30名成员,男性只有4名,所以部分已经演唱四声部合唱作品的诗班,由于男性成员短缺, 使第三男高声部、第四男低声部表现得明显不足。

思考:诗班男女比例失衡,与教会中信徒的男女比例失衡的原因具有相似性和关联性,这是一个重要的原因;另外,与教会是否长期关注男性成员的发现和呼召,也有很大关系。笔者调查发现,常州戚墅堰教会诗班,成员35名,其中男性15名,约占总人数的43%,远远超过其他教会的比例,在访谈中,究其原因,其教会针对这种情况,在每周的事工报告中,进行长期的呼召;另外,想方设法地发现和动员,利用青年团契活动、婚姻讲座、赞美会等, 鼓励和带动更多的男性加入诗班。经过长时间的努力,才得到了改善,这是值得借鉴的。

(二)年龄比例失衡

诗班成员年龄段比例

图二.png

现状:根据统计数据分析,诗班成员中“18-40岁”的中青年达总数的39%; “41-60岁”的中老年占到52 % ;“60岁以上”的老年人占19%;与教会会众年龄比例相似,其中,中老年成员最多。

综合分析认为,城区教会诗班,中青年比例相对要高,约达35%;乡村教会诗班,老年比例相对要高,约达35% ;城乡一体来看,诗班整体年龄结构偏向中老年化。

思考:对于非声乐专业的普通诗班成员来讲,不同年龄段的人声质量是有明显区别的。年轻化,固然是最好的,音色圆润、清澈、有张力、有弹性,但是遍访城乡教会诗班,青年、中青年比例都没有过半的,个别教会诗班几乎就是老年诗班,其中不乏八十多岁高龄成员的,六十多岁算是年轻的,整体音色老化感、疲惫感明显。

很多教会都追求诗班年轻化,最好都是清一色的二十几至四十几的,以展现教会的朝气蓬勃和复兴的形象,但是很难做到,一方面,信徒比例中,年轻化程度普遍不足三分之一;其二,这一年龄段的人,大多正是“上有老、下有小,事业家庭两头跑”的阶段,生活压力大,长期坚持参加侍奉很不易,所以建议不必要勉强追求诗班年轻化,但有必要长期呼召、主动发现、不断动员青年人加入侍奉的行列。

另外,有的教会诗班,规定女性到了55岁,男性到了60岁必须退出,这样并不合适,要结合实际情况,谨慎对待,绝对地以年龄来限制进出,带有明显的年龄歧视,使愿意侍奉的中老年群体受到心理伤害,会负面影响诗班建设和成长。与其长期面对诗班缺人的局面,不如先将愿意参与侍奉,又有一定恩赐的中、老年人录用进来,先壮大人数,再慢慢磨练技能。有条件的教会,可以成立两个以上的诗班,比如说,常州市基督教堂有50岁以下“清泉诗班”,还有50岁以上的“彩虹诗班”,轮流服侍,相互配搭,是十分可取的。当然,考虑到人身安全和音色质量两个因素,建议还是为诗班成员,设定一个退出的大概年龄段,比如说68-70岁,根据个人的身体状况,预备退出诗班。

教会是由各年龄群体组成的,基督教的崇拜又非常强调“集体性”,所以诗班的侍奉必须代表全体信徒的敬拜意愿。诗班不单是一个对外展示性的团体,更是一个代代相传的属灵团契。属灵生命美好、有能力、有威望的老年成员是青年一代的导师和榜样, 通过共同侍奉,可以言传身教激励青年成员更好地成长。[2]

(三)受教育程度偏低

图三.png

现状:从调查问卷的受教育程度统计分析来看,达到小学教育程度的成员占诗班人数比例的21%, 主要由占成员比例19%的“60岁以上”的老年人构成;诗班中达到“中学教育”的比例为47%,主要由于占成员比例52%的“41-60岁”的人数决定;达到“大学教育”的比例为25%,主要由占成员比例39% 的“18-40岁”的中青年人数决定;估计“无学历者”的诗班成员比例为7% 。

思考:诗班平均受教育程度不高,超过70%为低学历群体,这也是局限诗班整体素质和水平提高的重要原因之一。建议诗班在吸收新成员时,在属灵生命和歌唱恩赐之外,重视优先考虑选用受教育程度相对更高的成员,将有利于诗班的整体素质和水平的提升。

(四)信仰年数较长

图四.png

根据调查统计分析显示,诗班成员中信仰时间“1-4年”的达到24% ;“5-10年”的达到50% ;“11-20年”的达到22% ;“20年以上”的达到4% ,没有发现有非信徒加入诗班的,但有少数还未受洗的慕道友,总体信仰年数较长。

结合访谈得知,初信徒,包括慕道友,普遍比较羡慕圣工,所以相对于年龄结构来说初信徒加入诗班的比例比较高,而其流失率也比较高,就是忽热忽冷的现象比较常见。

思考:一些初信徒起初对侍奉很有新鲜感,但是参加一年半载的,可能会觉得累、麻烦、甚至是无聊,然后就拖拖拉拉、不了了之;而中青年、中老年、老年成员,相对来说信仰时间比较长,普遍生命成熟、稳重,对教会、对侍奉、对上帝的感情日久弥新,很多人能做到数年如一日,十分可贵。

这给我们带来的启示是:

第一,诗班录用新成员,要经过一段时间考察,观察确定其恒心、耐心和侍奉的心志是否坚定,建议在三个月以上;

第二,对新成员除了要求参加跟班练习之外,也要有生命培养和关怀;

第三,正式参加主日崇拜献唱的诗班成员,最好是受洗后的基督徒。

成熟的诗班团体首先要有成熟的成员个体,每一个成员言行举止都是在会众和世人面前的见证,都将影响整个诗班的成长进步。


[1] 翁翠琴:《圣乐与教会牧养》,南京:金陵协和神学院,2012年2月,第254-255页。

[2] 葛大威:《辽宁省基督教音乐调查报告》,《金陵神学志》,2007年第2期,第169-170页。

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