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《论爱四百则第三集》连载五:281—300则

彼此相爱
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编者按:马克西姆,生于主后580年,死于662年,对基督教的最大贡献是阐明关于“两意志,两运用”之教义。后因拒绝承认康斯坦丁教廷被判放逐,蒙残酷刑罚后离世。《论爱四百则》是他最著名的作品,后被翻译成多种版本。以下是两位中国译者的译本,福音时报蒙允刊登。

译者自序:

今日奉献给弟兄姊妹的《论爱四百则第三集》,将带领我们进入更深的静观灵修生活。文中递进式地阐述,如何去掉邪情私欲,让我们的肉体与神同钉十字架(加拉太书5:24节);短暂的斩断根源,又会如何回到肉体的邪情私欲里;即便斩断邪情私欲,也不一定意味着他的心思意念已经转向神……要想灵魂易产生私欲的一面彻底转向神,唯一的出路是属灵关注点恒久地放在爱神身上,凭着对神的信心,与无限的神爱之联合。正如《论爱四百则第三集》300则所描述:时间有三个部分,信心与所有三个部分共存,盼望与一个共存,爱与余下两个共存,信与望会持续到某一时间点,但与无限的神联合的爱将永存,永远无限增长。那就是为什么“其中最大的是爱”(哥林多前书13:13)。

我们正在进行《论爱四百则第三集》系列连载,每期20则,共分五期,以下是第五期281—300则:

281.如果你希望成为一个有悟性及合情理的人,就不要做自负这个邪情私欲的奴隶。要持续在认识造物主中寻求你未掌握的知识。当你发现还有如此之多事物是你没有注意到的,你会为你的无知感到惊讶,不再自以为是。当你回头认识了自己,你会明白许多伟大而奇妙的事情;因感觉自己挺懂的思想会妨碍知识的进步。

282.真正希望得医治的是那些不拒绝治疗的人,这些治疗包含由各种灾难带来的痛苦和困扰。拒绝灾难的人没有意识到灾难在这世界上成就了什么,或当他离世时他会从灾难中获得什么。

283.爱虚荣与贪婪互相产生,爱虚荣的人获得了财富,获得财富的人爱虚荣,这就是世间发生的事。对一名修士来说,如果他舍弃财富,他会变得更加爱虚荣;但如果他拥有钱财,他会感觉羞愧,就像对修士身份不相称的东西,要把它藏起来。

284.修士爱虚荣的标志是吹嘘自己的美德及其影响,修士骄傲的标志是对自己成就感到自负,他把成就归功于自己而不是神,且瞧不起别人。世俗爱虚荣及骄傲的标志是吹嘘自负自己的美貌、财富、权力及道德判断。

285.属世人的成就对修士来说是失败,修士的成功对属世的人来说是失败。比如,属世人的成功是富有、名声、权力、奢侈、舒适、孩子及随之而来的一切。如修士获得其中任何一个,他就毁了。他的成功就是完全抛弃财产,拒绝敬重和权力,节制、艰苦及随之而来的一切。如果一个热爱世界的人,在违背自己意愿的情况下遭受这些,他会认为是重大灾难,甚至常常有自杀的危险,有些人已经这样做了。

286.食物是为营养和治疗而被创造出来的,因此,那些为了这两个目的以外吃食物的人,被谴责为自我放纵,因为它们是神赐给我们使用的礼物。在所有事情上,滥用都是一种罪。

287.谦卑包含不住地伴随眼泪和痛苦地祷告,因为这样不停求神帮助,可以防止我们对自己的力量、智慧愚蠢地充满信心,防止我们凌驾于他人之上,这些邪情私欲是引起骄傲的危险疾病。

288.与无私欲的心思意念争战,让它不激起私欲是一回事;与有私欲的心思意念争战,让它不赞同私欲是另一回事。这两种互相对抗的形式防止自己的心思意念一成不变。

289.不满与怨恨相联系,当理智以一种不满的感觉形成一位弟兄的形象时,很明显,它对他心怀怨恨。“怨恨之路通向死亡”(箴言12:28,七十士译本),“凡心怀怨恨者都是违法者”。(箴言21:24,七十士译本)

290.如果你对任何人心怀怨恨,为他祷告,你会阻止邪情私欲被唤起。因为藉着祷告,你会把不满情绪与从你想着他对你所作的错事分开。当你变得对他充满爱和同情时,你会从灵魂彻底除去邪情私欲。如果有人对你心怀怨恨,和他在一起的时候,你对他要和气、谦逊、有礼貌,你就能把他从邪情私欲中救拔出来。

291.你会发现很难去阻止一个嫉妒人的不满,因为他嫉妒你的地方,他认为是他的不幸。除非你把引起他邪情私欲的东西隐藏起来。如果这件事对大家有益处,但让他心怀不满,你选哪边站呢?你必须帮助大多数人,但也尽量不要无视他,不要被狡猾的私欲所诱惑,因为你不是保护私欲,而是保护受害者。你必须谦卑地认为他比你强,总是在任何地方、任何时候都把他的利益置于你的利益之上。至于你自己的嫉妒,你与你嫉妒的人同喜同悲,你就可以阻止它。就应验了圣保罗的话,“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭”(罗马书12:15)。

292.我们的理智介于天使和恶魔之间,每一个都有自己的目的,一个鼓励美德,另一个鼓励恶习。理智既有权威,也有能力去跟随或反对他希望的任何事物。

293.天使的力量促使我们走向圣洁,我们的天性和正直倾向也会帮助我们。但是,我们的邪情私欲及犯罪倾向会加剧魔鬼的挑衅。

294.当理智纯洁时,有时是神亲自教导它,有时要么是天使的力量,要么是它默观的受造物的本性,向它启示神圣的事物。

295.一个被赐属灵知识的理智必须保持自己的概念形象没有邪情私欲,静观时专心致志,让自己的祷告状态不受干扰。但理智不能永远保护肉体免受干扰,因为它中了魔鬼的诡计而变得昏聩了。

296.让我们感觉不幸的事与愤怒的事不总是一样,让我们感觉不幸的事远比愤怒的事多。比如,某个东西被打碎了,或丢了,或某人去世了,这些事实只会让我们感觉不幸。但如果我们缺乏神圣的哲学精神,其他事情会让我们感觉既不幸,又愤怒。

297.当理智专注多个物体的多个概念图像时,理智清楚了解每个图像的形状。如果理智对这些物体进行属灵静观,它会根据静观对象,转变成不同形式。但是一旦它建立在神里面,它就同时失去形式和形状,因为静观简单的神,理智自己会变得简单,且完全充满属灵的光芒。

298.如果灵魂易产生私欲的一面彻底转变朝向神,那它就是完美的。

299.完美的理智是藉着真正的信心,以超越所有未知事物的气概,彻底了解那些完全不可知的事物,在默观神的创造过程中,获得神的旨意、审判的公义等全面属灵知识,当然,如今对人来说这是可能的。

300.时间有三个部分,信心与所有三个部分共存,盼望与一个共存,爱与余下两个共存,信与望会持续到某一时间点,但与无限的神联合的爱将永存,永远无限增长。那就是为什么“其中最大的是爱”(哥林多前书13:13)。


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