旧约圣经中的耶稣基督

基督教神学所依据的是上帝的启示，但上帝在他的启示中不仅启示出他自己的位格及属性是怎样的，更启示出他与人的关系是如何的。人的堕落虽然导致上帝的审判，但上帝并未因此而丢弃他们，反倒立刻启动他的救赎计划，按部就班地施行他的救恩。这救恩充分体现在他对人的拣选及拯救的行动之中。而上帝拯救的高峰便是差遣他的独生爱子耶稣基督道成肉身，又借着他的受难及复活做成了释罪的恩典。

事实上，基督不仅是救恩的成就者，更是上帝启示的极致，上帝乃在基督里向世人完完全全地彰显他自己，使他们可以认识他，并借着基督得永生。基督乃是《圣经》的中心。在旧约时期，即便基督还未降生，却已经成了上帝子民期盼的对象；新约的四福音记载了耶稣的生平事迹，《使徒行传》及其余的书信则记述了复活的基督如何借着圣灵彰显在他的教会中，并借着教会继续生活在世人中间。《启示录》则预言这位道成肉身及死里复活的基督最终还要复临于这个世界。接下去就先让我们看看旧约圣经是如何预言及期盼基督的。

一、丧失与拯救

始祖违背上帝的命令，吃了禁果，结果眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。始祖因为吃禁果而失丧，他们所能想到的办法就是用无花果树的叶子遮掩自己的羞耻，但风一吹，羞耻立刻显露。这表明人的自救不仅是治标不治本，更有自欺欺人的嫌疑。也就是说堕落的实质不仅是人与上帝的关系遭到破坏，更是指人已落在无力自拔的深渊之中。

人必须得到外力的救援，就是在人力之外的外力的救援，才能得到彻底的拯救。不过，人并没有因为堕落而主动祈求上帝的拯救，相反，当人无力自救的时候，上帝主动接近他们，用皮子为衣给他们穿上。上帝固然因着始祖的违命而审判他们，却也给他们一个确实的应许，即他要使女人的后裔伤撒旦的头。在此，“女人的后裔”无疑是一个预言，指向耶稣基督。

二、恩典与期盼

始祖的堕落只是悲剧的开端，因为接下去乃出现更多更大的悲剧，包括哥哥谋杀亲弟、巴别塔的审判及大洪水事件等。在这一切的灾难中，上帝仍以其恩典介入。不仅为人类保存余种，更是让人在深刻的堕落中产生出正面的盼望，这盼望就是旧约圣经中普遍存在的弥赛亚盼望。当然，这盼望绝不仅仅是人类的困境引发，而是上帝恩典介入的结果。因为如果没有上帝的恩典，如果上帝没有将他的应许及盼望放在人的里面，人是不可能有弥赛亚盼望的。

上帝的应许乃是对应人的困境，因为人无力自救，上帝才采取主动的救赎行动。不过，针对个别具体困境，如仇敌犯境等，而施行的拯救，并不能彻底解决人的问题。比如，在《士师记》中上帝透过士师拯救以色列人，但士师死后，以色列人又去犯罪，周而复始，并未真正解决问题。故此，上帝为了彻底解决人的问题，便应许要差遣一位弥赛亚来到他子民中间，建立起弥赛亚的王国，是存到永远的。虽然并不是所有的犹太人都明白这位弥赛亚是一位先受苦后进入荣耀的救主，但他们的确因着上帝对亚伯拉罕、以撒、雅各及大卫等先贤的应许而产生出一种明显的弥赛亚盼望。这位弥赛亚无疑乃指向耶稣基督。

三、弥赛亚观的演变

旧约圣经的弥赛亚观也存在着一个演变的过程，这种演变有以下特征。首先是从模糊到清晰。《创世记》提到“女人的后裔”，虽然这句话可被视为是一个预言，但“女人的后裔”这句话既可以指与“男人的后裔”相对立的那个意思，也可以只被理解成“从女人而生的后裔”，故此具有一定的模糊性。直到以赛亚先知在《以赛亚书》中明确指出“必有童女怀孕生子”，这个“女人的后裔”，才有了比较确实的含义。其次是从先知到神子。在五经中，摩西预言上帝要兴起一位像他那样的先知，但到了《以赛亚书》，先知却说这位弥赛亚是全能的神、永在的父、和平的君。

再则是从荣耀的形象到受苦的形象。在上帝赐给大卫的应许中提到，弥赛亚就是大卫的后裔，是一位君王，但到了《以赛亚书》，先知却说这位弥赛亚是一位受苦的仆人。最后是从具体的拯救到普遍的复兴。到了《耶利米书》，先知认为弥赛亚就是好牧人，其救赎的基础乃在上帝与他子民另立的新约。到了《以西结书》先知更是说，这位弥赛亚要带来灵性上的复兴，如同枯骨的以色列要成为荣耀的军队。

上述弥赛亚观念的转变清楚地显示出上帝所应许的弥赛亚不仅是拯救者，更是上帝自己的特使，他要代表上帝对他的百姓进行彻底的救赎。正是在这个意义上，这位上帝所应许的弥赛亚不同于历世历代所有的先知及君王。这位独特的弥赛亚正是上帝的第二位格，道成肉身的耶稣基督。

注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系浙江一名传道人，文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！